【佛宗道源，天台情缘】
王羲之的好友，东晋大文学家、著名诗人、书法家兰亭修禊的参与者孙绰在《游天台山赋》中极赞：“天台山者，盖山岳之神秀者也，涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣！”于是乎台岳的神秀山水成了无数高僧名道、文人墨客寻幽探秘、体验诗情画意、寻找艺术灵感的仙境，也成了众多高人隐居、修练、习养的不二选择，自然也成了王羲之昼思夜想的向往圣地。
值得一提的是王氏一族信奉道教，天台山桐柏宫、赤城山都是道教香火鼎盛之地。王羲之与隐居天台九峰山的支遁禅师、隐居赤城山的昙猷法师，隐居临海盖竹山的高道许迈等都是方外至交，加上好友孙绰当时任章安令，后来妻兄郗愔又任临海郡太守，所以，在他人生的很长一段时间里，他频繁来往天台山一带。
【得遇恩师，天台求学】
王羲之学书天台白云先生，其事最早记载见于南朝刘义庆的《世说新语》。北宋朱长文《墨池编》卷六引《世说新语》云：“王羲之得用笔法于白云先生，先生遗之鼠须笔。又云：锺繇张芝，皆用鼠须笔。”最完整的学书故事见于唐代天台山高道徐灵府《天台山记》：白云先生初入华顶峰，遇王羲之入山学业，先生过笔法付羲之……羲之唱喏，即归书堂。援又得三年功，书成矣。
相传咸康五年（339），王羲之在游历天台山时，巧遇隐居在华顶山的高道、书法家紫真道人（号称白云先生）。白云先生见王羲之脱颖超群，学道习书心切，即收为关门弟子，指导他研读《黄庭经》、修道练功，夯实修身养性功夫的底子，授予“永”字八法，进而点拨他的书艺。“永字八法”其实就是“永”这个字的八个笔画，代表中国书法中笔画的大体，分别是「侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔」八划。
三年下来，王羲之自感书法精妙无双，踌躇满志。白云先生见他有得意神色，只怕日后难臻至境，故先予责备：“子之书法全未有功，筋骨俱少，作此书格，岂成文字”？然后又谆谆教导他说：“平心而论，你的字功底已较厚实，却尚未臻达尽善尽美的境界。如同天地万物生长那样，只有临池握管落笔从自然的本性上去领悟，字的神韵气度体现了阴阳自然法则，书艺的真妙也就一览无余了。”
王羲之听了先生的指点大为开窍，深深地认识到不能为练字而练字，书艺其实与道相通，必须遵循道家“道法自然”的法理。因此，王羲之更热衷于游览天台山奇观景色，吸取山川精华，修道习养，体味乾坤之理，追求书艺的最高境界。
王羲之经常与三五方外之交在天台山儒释道睦居之地游憩，谈仙、论佛、品茗、悟书。对此，唐代高道徐灵府的《天台山记》中也这样描述：“旧名九垅山，天宝六载改为九峰山。昔王逸少与支道林常登此山，以为胜瞩也”。王羲之尤其喜欢那九峰山怀抱中的大瀑布。天台山大自然的仙气深深地陶冶着王羲之，使他道法与书法浑然一体，字字具有流畅、洒脱、奔腾、飘逸之仙风道骨。
【天台归来，兰亭序成】
永和九年三月初三，王羲之在会稽兰亭提笔挥毫、一气呵成，写下了名扬天下、千古流传的《兰亭序》。它是中国书法的巅峰之作，是中国书法史上的里程碑。也正是这篇历代书法家心悦诚服，历代帝王推崇备至，宋代书法大家米芾评为“天下行书第一帖”的杰作，奠定了王羲之的“书圣”地位。
王羲之念念不忘恩师教诲，在书写《兰亭序》后的第四天就追记了《记白云先生书诀》，并将它献给晋穆帝。《书诀》中明确记载了天台紫真道人授予的书诀，其子王献之的《进书诀蔬》中即谈到这件书法史上的韵事。《记白云先生书诀》后被南宋陈思编入书法论著汇编《书苑菁华》之中。王羲之在天台山中学习书法六年有余，天台山各处都留下了“书圣”的遗迹。
【天台处处，书圣遗迹】
《明一统志》卷十一载：“墨池在华顶峰，相传晋王羲之游四郡時，有墨池在此。”永和十一年三月，王羲之辞会稽内史，游四会稽、临海、永嘉、东阳四郡，作有《游四郡记》，惜其早佚，未得其详。
而台州追忆王羲之的诗，最早可见北宋台州诗人杨蟠的《墨池怀古》诗：“书画尝闻晋右军，当时深遁乐天真。空山寂寞人何在，一水泓澄墨尚新。灵连也思轻印绶，季鹰还解忆鲈莼。高风夐古应相照，共是知几此避身。”证实了华顶墨池的存在。
王羲之在写完《兰亭序》之后又特地上了天台华顶峰，用小楷诚心诚意地抄写了一部《黄庭经》放在华顶峰侧白云先生练功的一处突兀峭险的岩洞中，此洞迄今仍被人们称为“黄经洞”，明代传灯大师的《天台山方外志》中亦有记载。而这处“黄经洞”也是王羲之这六年来与恩师白云先生学习的地方。如今不少好奇之士，反复登上陡峭奇绝的岩洞，只为了找寻古人过往的痕迹。
在华顶山上，其实应当还有一处书堂，南宋台州第一部诗歌总集《天台前集·天台续集别编》卷四载宋代台州宁海诗人胡融作有《墨池》、《书堂》、《黄经洞》等天台诸诗。《赤城志》卷二十八亦载宋代诗人陳白《墨池》诗云：“八重峰顶望群山，百谷东流去不还。惟有右军遗迹在，月波时落墨池间。”胡融、陈白的诗篇恰好记载了王羲之书堂、墨池、黄经洞存在于宋代天台华顶的历史。
至明万历年间，在中国人文地理学家台州王士性《入天台山志》中只存王羲之墨池，已无王羲之书堂。取而代之的是李太白读书堂，王士性《入天台山志》说华顶寺上左三里，有太白堂、王右军墨池，时已“堂废池存”。
【国清古刹，唯留真迹】
公元361年，王羲之去世，那年，他59岁。在他去世后二百多年，《兰亭集序》被他的书法忠实爱好者李世民带进了坟墓，从此后，世上再也见不到王羲之的天下第一行书的真迹。
而世上流传的所有王羲之的作品均为摹本，我们现在能见到的王羲之的真迹，就是现存于浙江天台山上国清寺里的“鹅字碑”，碑立于三圣殿左侧。相传王羲之跟随白云先生学书，每日观察水中嬉戏白鹅。一日他见一白鹅振翅，笔随心动，大书一“鹅”字，该“鹅”字，每笔均见鹅头，如同一只只活灵活现的鹅，在水中引吭高歌。
国清寺里的鹅字碑是一个完整的“鹅”字，只有右半边是王羲之的真迹，碑文历经岁月更迭，从华顶山被搬到国清寺之时，只剩下一半，左半边是浙江天台山人曹抡选补写，他在苦心钻研王羲之书法多年后，才有勇气提笔补足这半边“鹅”字。那个独笔鹅，振翅欲飞，它仰着如此高傲的头颅，那样遗世独立，那样藐视一切，飘若游云，矫若惊龙。
【书圣书法，文化融合】
王羲之天台华顶开悟记白云先生书诀后，通达“书之气，必达乎道，同混元之理”，形成了“把笔抵锋，肇乎本性”自具特色的书道哲学。王羲之书论深入至“道”、“气”、“阴阳”等中国哲学范畴，运用“润涩”、“劲峻”、“盈虚”、“起伏”、“近远”、“逸静”等系列范畴建构了“望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣”的书道哲学，既体现了魏晋玄学的思辨特征，又达到了“道与心通，心与道一”天台山和合文化的至臻完美的化境！
其天下第一行书《兰亭集序》，即是天台山和合文化“天人和合”的完美体现！唐太宗李世民在《指意》中指出：“夫心合于气，气合于心；神，心之用也；心，必静而已矣”；方能“思与神会，同乎自然”。此亦是对《天台白云先生书诀》的最好诠释！
今
日
互
动
小伙伴们，你了解王羲之的故事了吗？
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